Pesquisar este blog

5 de maio de 2014

Relações redimidas

Relações redimidas

02 de maio de 2014
Papa Francisco falou várias vezes sobre a necessidade de "criar oportunidades ainda mais amplas para uma presença feminina mais incisiva na Igreja" (eg, Evangelii Gaudium § 103-104), e para encontrar maneiras de incluir as mulheres em papéis de tomada de decisão em diferentes áreas da vida da Igreja. Ele é claramente sério sobre perseguir isso. Por outro lado, no entanto, ele anunciou repetidamente que isso não pode implicar admissão de mulheres ao sacerdócio ministerial. E ele está desconfiado das propostas que parecem ser inspirados por aquilo que ele chama de "machismo feminino." Para combater o último, ele chama para uma mais profunda "teologia da mulher". Ele espera que as mulheres a contribuir com algo distintamente feminino, de fato, algo materna, ao trabalho e testemunho no mundo da Igreja.Para ele, a colaboração de homens e mulheres é um valor para a Igreja, porque a complementaridade dos sexos é um valor.
Fernando Botero, "Homem e Mulher" (2001)
Muitas mulheres católicas que esperam por oportunidades mais amplas e admissão às funções de tomada de decisão também consideram a colaboração do homem e da mulher na Igreja como um valor. Nem todos eles, no entanto, aspirar a fazer uma contribuição distintamente feminino! Entre as feministas católicas e teólogas feministas que esperam por um "discipulado de iguais", há uma profunda suspeita de apelos à complementaridade sexual. Eles são cautelosos com a perspectiva do Papa e de seu interesse em desenvolver "uma teologia da mulher" (cf. definição de feminismo de Sandra Schneiders: "uma ideologia abrangente, enraizado na experiência das mulheres da opressão sexual, que se envolve em uma crítica do patriarcado, abraços . uma visão alternativa para a humanidade ea Terra, e ativamente procura trazer essa visão para realização "(Beyond Corrigindo: Fé e Feminismo na Igreja Católica, rev ed [Mahwah, NJ: Paulist, 2004].., 10).
Esta é uma situação curiosa: o Papa expressa sua intenção de responder à solicitação de mulheres católicas fazer, mas muitos dentre eles discordam de suas razões para fazê-lo! E há outros que acreditam que a Igreja já tem um adequado "teologia da mulher", mas precisa de uma "teologia do homem", isto é, do ser humano do sexo masculino. Como devemos entender essas reservas?
Embora poucas mulheres negar a diferença entre os sexos, muitas mulheres na tradição anglo-americana do feminismo liberal rejeitam a teoria da complementaridade sexual. Eles se opõem à idéia de que o sexo físico determina os traços de personalidade masculina e feminina distintas. Em outras palavras, eles discutem se sexo (um fato biológico) dá origem de qualquer forma necessária para masculino ou feminino "gênero" (ou seja, os aspectos psico-sociais da identidade sexual). Para eles, reconhecendo a importância da diferença sexual leva a "estereótipos", e que, por sua vez, leva à discriminação injusta contra as mulheres, por exemplo, a exclusão das mulheres dos papéis sociais, especialmente na liderança pública, que são tradicionalmente ocupados por homens , e seu confinamento a tarefas domésticas. A teoria se opõem assume que os traços de personalidade são rateados entre os sexos de uma forma mutuamente exclusivos, em vez de compartilhados, e atribui as características mais valorizadas para os homens e os traços "complementares" menos desejáveis, mas para as mulheres. Assim, justifica a ordenação hierárquica dos sexos. Finalmente, isso implica que as mulheres existem para "completar" os homens, como se os homens representam a norma para os seres humanos, enquanto as mulheres são apenas os seus auxiliares, ou, como se cada sexo possui apenas metade (ou alguma outra fração) (cf. Prudence Allen , "Integral Complementaridade Sexo ea Teologia da Comunhão," Communio 17 (Inverno 1990): 523-44).do que é ser humano. Neste entendimento, as feministas acreditam que é impossível conciliar a teoria da complementaridade sexual com igualdade genuína; pelo contrário, parece justificar uma ordem de "patriarcal", na qual as mulheres são subordinadas aos homens.
Feministas liberais insistem que as mulheres ser considerado não como membros de uma classe, mas como indivíduos, "pessoas em seu próprio direito", que possuem ou são capazes de desenvolver, as mesmas características e capacidades que os homens. Desde a designação de traços de personalidade como "feminino" ou "masculino" varia muito de uma cultura e época histórica para outra, eles concluem que a identidade sexual (sexo) é socialmente construído ao invés de algo dado por Deus que está objetivamente enraizado na natureza humana. Alguns, chamados de "feministas de gênero", rejeitar o "sistema binário de gênero" por completo! Feministas de gênero pretende "libertar" as mulheres da discriminação baseada no sexo, negando que a complementaridade sexual tem uma base sólida na natureza humana. Eles sonham com uma sociedade "multi-gênero", em que os seres humanos não seriam limitados por seu sexo biológico.
Feministas católicas podem não defendem as teorias radicais de "feminismo de gênero", mas eles tendem a favorecer explicações que minimizam a importância da diferença sexual para a identidade pessoal. Eles querem ter acesso aos papéis de tomada de decisão que agora estão reservados para o clero, mas não precisamente para contribuir "maternidade, ternura, afeto e intuição de uma mãe" (Papa Francis, Discurso à União Internacional das Superioras Gerais , 08 de maio de 2013 ).
É verdade que, até muito recentemente, a teoria da complementaridade fornecido suporte para uma visão da mulher como o "outro", inferiores aos homens, definida principalmente por seus "próprios" papéis sexuais e traços de personalidade presumidos, e destinado por Deus para ser subordinado a homens. Nos últimos 40 anos, porém, o magistério abordou este várias vezes. O Papa João Paulo II respondeu longamente para a crítica feminista na carta apostólicaMulieris dignitatem (1988). Por ocasião do Ano Internacional da Mulher das Nações Unidas (1995), ele emitiu uma "Carta às Mulheres" e deu uma série de catequeses que defendem a dignidade e igualdade de direitos das mulheres. Estes foram coletados como The Genius of Women (Washington, DC: Estados Unidos Conferência Católica, 1999). Consulte também "teologia do corpo" do Papa (homem e mulher ele os criou:. Teologia do Corpo, trans, intro, eo índice de Michael Waldstein [Boston: Pauline Books & Mídia, 2006]).
Ensino Papal esclareceu e desenvolveu a compreensão da complementaridade sexual encontrado na revelação cristã. Ele é baseado no relato bíblico da criação do homem (masculino e feminino) na imagem de Deus. Não propõe uma teoria baseada em traços de personalidade masculina e feminina, ou supor que essas características pertencem a homens e mulheres de uma forma mutuamente exclusivos, ou que estão hierarquicamente em favor dos homens. Não propõe que somente os homens exercer adequadamente os papéis sociais na esfera pública, mas incentiva as mulheres a participar também. Ele não assume que o homem representa a humanidade normativa, ou, que o homem ea mulher são humanamente incompleta por si mesmos. Ainda assim, a Igreja ensina que o ser humano só se realiza fazendo um dom de si (cf. Gaudium et Spes , § 24), um presente concretamente expresso em casamento e paternidade. A paternidade ea maternidade, então, são simplesmente nunca "especializações reprodutivas" ou "papéis sociais"; eles são o fruto ou o cumprimento do plano de Deus. Isto inclui a paternidade "espiritual" e da maternidade. Porque a teoria feminista ignora a relevância pessoal da sexualidade humana para a expressão de amor de doação em casamento e da procriação, que elimina a possibilidade de basear contribuição específica das mulheres em outra coisa senão traços de personalidade ligadas ao género. E porque as duas formas de ser um corpo são, de fato, mutuamente exclusivos, eles fornecem os parâmetros básicos dentro dos quais exercemos a nossa liberdade e apropriada a nossa identidade masculina ou feminina. Sexo complementaridade, no plano de Deus, não é apenas física, mas também psicológica, espiritual e ontológica ( Carta sobre a colaboração , § 8).
Na visão bíblica, homem e mulher são feitos "um para o outro", e destinado não só para viver "lado a lado", mas também para tornar-se "uma só carne" em uma "comunhão de pessoas", uma "unidade-of-the -dois "que espelha a Trindade. Assim, a sexualidade é um "componente fundamental" da personalidade humana; revela a capacidade de relacionamento interpessoal, a capacidade de amar. Este, por sua vez, revela a vontade de Deus para a humanidade, para o casamento e para a família. Em outras palavras, a criação de dois sexos pertence à revelação de Deus. É a doutrina católica, e não apenas uma teoria entre muitos (cf. Catecismo da Igreja Católica , § § 369-72). Para superar o sexismo, não é necessário para erradicar a diferença entre os sexos, mas apenas para acabar com a oposição entre eles, que resulta do pecado. A relação entre os sexos é "ferido e precisa de cura", mas a graça de Cristo convida-os à conversão e oferece cura e integridade nas relações resgatadas. Em vista disso, a Carta sobre a colaboração defende a "colaboração activa entre os sexos precisamente no reconhecimento da diferença entre homem e mulher" (§ 4). Esta é, evidentemente, o que o Papa Francis tem em mente.
De acordo com a São João Paulo II ", feminilidade e masculinidade são complementares, não só a partir dos pontos físicos e psicológicos de vista, mas também do ontológico. É somente através da dualidade do "masculino" e "feminino" que o "humano" encontra plena realização "(Carta às Mulheres, § 7.). Em Mulieris dignitatem (§ 30), identificou o "gênio feminino" como a capacidade especial de uma mulher para pagar a atenção para a pessoa. Ele sugere que esta capacidade se baseia na constituição corporal de uma mulher e sua vocação para ser mãe.Mas o que é o "gênio masculino"? Papa Francis espera que as mulheres a fazer uma contribuição distintamente feminino, mas o que constitui uma contribuição marcadamente masculino? Se o magistério tem a intenção de fazer o caso que a complementaridade dos sexos é algo essencialmente positivo, ou seja, que os homens e mulheres, cada um tem uma contribuição especial a fazer, esta questão deve ser respondida. Sem atenção a isso, a humanidade normativa parece ser identificado como macho ea fêmea de novo parece ser a "outra" e uma expressão auxiliar da humanidade. Essa impressão só pode ser corrigido através da identificação do "gênio masculino." Se pensadoras feministas contrastar o "feminino positivo" com o "masculino negativo", o remédio está em alguma articulação do "masculino positivo." Se a Igreja não é capaz de construir um relato positivo da masculinidade e da masculinidade, não admira que permanecem ambivalentes sobre a paternidade de Deus, a relevância teológica da masculinidade a Jesus, e reserva do Senhor do sacerdócio aos homens! (Cf. João McDade, "a masculinidade de Jesus," The Tablet (25 de fevereiro 1989): 220-21).
Que tipo específico de complementaridade obtém entre homens e mulheres, e por que deveria ser benéfico na vida e na missão da Igreja? Parece haver um consenso sobre o seguinte. O exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, um homem, esvaziando-se na obediência até à morte de cruz, e fazer um dom total de si mesmo para a humanidade pecadora no serviço amoroso, subverte todos os padrões patriarcais de dominação. Nele, vemos percebeu a vocação de cada pessoa, o que é para ser cumprida por meio de fazer a doação de si mesmo, ao nosso próximo, mas em última análise a Deus. Este exemplo profundamente contra-cultural de Cristo Servo é espelhado na imagem de Maria, que livremente consentido ser Serva de Deus, dando seu Filho carne humana e companioning-lo para a cruz. Esta imagem de "resgatadas" relações entre os sexos está diante de nós por nossa fé. Ele inclui o corpo como expressão da pessoa, e afirma a criação como homem e mulher à imagem divina como "muito bom".
02 de maio de 2014

Nenhum comentário:

Postar um comentário

O Amor

Primeira Coríntios 13

Se eu falasse todas as línguas, as dos homens e as dos anjos, mas não tivesse amor, seria como um bronze que soa ou um címbalo que retine.

Se eu tivesse o dom da profecia, se conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, se tivesse toda a fé, a ponto de remover montanhas, mas não tivesse amor, nada seria.

Se eu gastasse todos os meus bens no sustento dos pobres e até me fizesse escravo, para me gloriar, mas não tivesse amor, de nada me aproveitaria.

O amor é paciente, é benfazejo; não é invejoso, não é presunçoso nem se incha de orgulho; não faz nada de vergonhoso, não é interesseiro, não se encoleriza, não se alegra com a injustiça, mas fica alegre com a verdade. Ele desculpa tudo, crê tudo, espera tudo, suporta tudo.

O amor jamais acabará. As profecias desaparecerão, as línguas cessarão, a ciência desaparecerá.

Com efeito, o nosso conhecimento é limitado, como também é limitado nosso profetizar. Mas quando vier o que é perfeito, desaparecerá o que é imperfeito.

Quando eu era criança, falava como criança, pensava como criança, raciocinava como criança. Quando me tornei adulto, rejeitei o que era próprio de criança. Agora nós vemos num espelho, confusamente, mas, então veremos face a face. Agora, conheço apenas em parte, mas, então, conhecerei completamente, como sou conhecido.

Atualmente permanecem estas três: a fé, a esperança, o amor. Mas a maior delas é o amor.