12 de maio de 2014
9 de maio de 2014
O Papa aborda a Chefes Executivos do Sistema Conselho da ONU para a Coordenação
09/05/2014
A "mobilização mundial ético" que "vai se espalhar e colocar em prática um ideal compartilhado de fraternidade e solidariedade, especialmente com relação aos mais pobres e os mais excluídos". O Papa pediu isso em seu discurso na Chefes Executivos do Sistema Conselho da ONU para a Coordenação na sexta-feira de manhã, 09 de maio, na Sala do Consistório.
Sublinhando a bondade do trabalho realizado pelas organizações internacionais representadas ", especialmente em termos de educação e a diminuição da pobreza extrema", o Pontífice exortou-os a continuar porque, segundo ele, que "merece e espera resultados ainda maiores". Nesse sentido, ele lembrou que "um princípio essencial da gestão é a recusa de estar satisfeito com os resultados atuais e para pressionar para a frente, na convicção de que esses ganhos só são consolidadas, trabalhando para conseguir ainda mais."
Objetivos futuros deve ser formulado com generosidade e coragem ", para que possam ter um impacto real sobre as causas estruturais da pobreza e da fome", o que leva a resultados que favorecem a proteção do meio ambiente, e para "garantir trabalho digno e produtivo para tudo, e fornecer proteção adequada para a família, que é um elemento essencial no desenvolvimento humano e social sustentável ". Mais especificamente isso envolve ", desafiando todas as formas de injustiça e de resistir a" economia de exclusão ", a" cultura do descartável "eo" cultura da morte ", que hoje em dia, infelizmente, risco de se passivamente aceito".
6 de maio de 2014
Missa do Papa em Santa Marta-Por que seguir a Jesus
06/05/2014
Em sua homilia, na segunda-feira, 5, Maio Papa Francisco comentou sobre o Evangelho do dia de João (6:22-29). Lá, o evangelista narra como a multidão, cuja fome foi satisfeita através da multiplicação milagrosa de Jesus dos pães e dos peixes, vá procurá-lo "do outro lado do mar".O Papa introduziu sua homilia, observando como Jesus "chama a atenção do público para as atitudes que não são boas e que, de fato, pode ser prejudicial".
Depois da multiplicação dos pães, "o povo se alegrava" no milagre que Jesus realizou. Eles ainda "queria fazê-lo rei", disse o papa. No entanto, "retirou-se sozinho; ele foi ao monte para orar. Em seguida, as pessoas, que o seguiram a partir do coração, que o amava, e que sabia que Jesus estava em outro lugar, fui procurá-lo. Jesus advertiu-os para esta atitude: 'Em verdade, em verdade vos digo a você, você me procurar, não porque vistes sinais, mas porque comestes o seu preenchimento dos pães'; como se ele tivesse dito a eles: 'você me buscar de alguma auto-interesse ". O Papa comentou: "Eu acho que é sempre benéfico para nós que nos perguntar: Por que eu procuro Jesus? Por que seguir a Jesus? ".
"Nós somos todos pecadores", disse o papa. Portanto, temos sempre algum interesse, algo "para ser purificado de em nosso seguimento de Jesus; temos que trabalhar interiormente para segui-lo, para seu próprio bem, para o amor ".
No entanto, as pessoas que o Evangelho descreve também amava Jesus. "O verdadeiramente amá-lo", disse o Papa; para "ele falou como quem tem autoridade". No entanto, havia também vantagens. "Na minha própria seguimento de Jesus", pediu o Papa, "eu procuro algo que não é realmente Jesus? Eu tenho uma intenção correta ou não? ". A resposta pode ser descoberto por considerar o ensinamento do Senhor, pois ele ", observa três atitudes que são prejudiciais em segui-lo e em buscar a Deus."
A primeira é a vaidade. Aqui papa Francisco referido admonisions de Jesus contidos no Evangelho de Mateus (6:3-5; 16-17): "quando deres esmola, não deixe que a sua mão esquerda saiba o que sua mão direita está fazendo." E ainda: "quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora ao teu Pai que está em secreto". E finalmente: "Quando jejuardes, não olhe sombrio, como os hipócritas", mas "unge a tua cabeça e lava o rosto" de que seu jejum não pode ser visto. Papa Francisco observou que Jesus disse isso ", especialmente para os líderes que queriam ser visto, porque gostava de jogar o pavão .... E eles se comportavam como pavões reais", disse o Papa. Mas Jesus diz: Não, isso não é certo! Vaidade não é tudo bem! ".
Às vezes nós também "fazer as coisas, a fim de ser visto". No entanto, a vaidade é perigosa, disse o Papa, porque ele pode nos fazer deslizar para o orgulho, e quando isso acontece "está tudo acabado". Devemos, portanto, perguntar-nos sempre: "Por que estou fazendo estas coisas? As coisas boas que eu faço, eu faço-os de forma oculta ou para ser visto? "Se Jesus diz isso para os líderes, a cabeça, é como se", disse-nos, aos pastores. Um pastor não vão beneficiar o povo de Deus ". Os líderes dos quais Jesus fala no Evangelho gostava de vestir com roupas de luxo, disse o papa. E ele confidenciou que quando ele vê "um pastor, um padre, um bispo pelas ruas vestidas majestosamente, como se ele estivesse em uma recepção mundana", ele se pergunta: "O que as pessoas pensam disso? Esse pastor não está a seguir Jesus; ser ele um sacerdote ou bispo, ele não está seguindo a Jesus. Ele segue-o um pouco, mas ele ama a vaidade ".
Jesus também adverte aqueles que são motivados por um desejo de poder. "Alguns seguem Jesus porque, inconscientemente, eles estão buscando o poder", explicou o Papa. Ele lembrou o pedido de Tiago e João, filhos de Zebedeu, que queria um lugar de poder, uma vez que Jesus tinha vindo para o reino prometido. "Na Igreja há escaladores, e há muitos deles ...", comentou o Papa. Seria melhor para eles "ir para o norte e se tornar escaladores Mounain! É mais saudável! Mas não vêm à igreja para subir! ". Jesus "advertiu estes alpinistas que buscavam poder. Ele diz para Tiago e João, que o amava muito, mas quem estava procurando poder: você não sabe o que você está pedindo, você não sabe.
O desejo de poder, mesmo entre os próprios discípulos de Jesus dura até o momento final, disse o Papa, até o momento em que Jesus estava prestes a subir ao céu. Eles pensavam que o reino estava para vir, e sua pergunta para o Senhor era: "Será que o reino que vem, o momento do nosso poder?". Somente quando o Espírito Santo desce sobre eles que os discípulos compreender e mudar os seus hábitos. No entanto, em nossa vida cristã, o Papa observou que "restos pecado, e, portanto, nos faz o bem que nos perguntar: Por que eu seguir a Jesus? Só por causa dele, até à cruz, ou estou em busca do poder e usando a Igreja, a comunidade cristã, a paróquia, a diocese de possuir um pouco de poder? ".
A terceira coisa "que nos afasta de uma reta intenção é dinheiro", prosseguiu o Papa. Na verdade, existem "aqueles que seguem Jesus por dinheiro, e com dinheiro. Eles procuram lucrar ecomonically da paróquia, a diocese, a comunidade cristã, o hospital, a faculdade .... Vamos pensar sobre a primeira comunidade cristã, que tinha a mesma tentação, Simon, Ananias, e Saffira .... Este tentação estava lá desde o início. E nós conhecemos tantos bons católicos, bons cristãos, amigos, benfeitores da Igreja, que ainda recebeu várias homenagens.Em seguida, descobriu-se que eles fizeram ofertas bastante escuros. Eles eram aproveitadores reais e eles fizeram um monte de dinheiro. Eles se apresentavam como benfeitores da Igreja, mas eles estavam tomando um monte de dinheiro, e nem sempre o dinheiro limpo ".
O Papa repetiu então a pergunta: "Por que eu seguir a Jesus? 'Em verdade, em verdade vos digo que, você me procurar, não porque vistes sinais, mas porque comestes o seu preenchimento dos pães'. Existe a vaidade no meu seguimento de Jesus? É o desejo de poder presente? É o desejo por dinheiro presente? Ele nos fará bem para examinar os nossos corações e as nossas consciências um pouco sobre a necessidade de ter uma intenção correta no seguimento de Jesus. Eu segui-lo só por causa dele? Este é o caminho de santidade. Ou eu segui-lo por causa dele, mas também a fim de obter alguma vantagem pessoal? "
Papa Francisco concluiu: "Peçamos ao Senhor a graça de nos enviar o Espírito Santo para que possamos segui-lo com uma intenção correta: para ele sozinho, sem vaidade, sem o desejo de poder, sem o desejo de dinheiro."
5 de maio de 2014
A Santa Sé apresenta relatório à Comissão sobre a Convenção contra a tortura-Em defesa da pessoa humana
05/05/2014
A Santa Sé considera a Convenção contra a tortura um instrumento válido na luta contra os actos que constituem uma ofensa grave contra a humanidade. Arcebispo Silvano M. Tomasi, Observador Permanente junto à Organização das Nações Unidas e organizações especializadas em Genebra, sublinhou esta em sua apresentação do Relatório Periódico inicial da Santa Sé para o Comitê sobre a Convenção contra a tortura segunda-feira, 5 de Maio. A seguir está o texto integral do relatório do arcebispo.
Sr. Presidente, os membros do Comitê,
Permitam-me, antes de tudo, para estender as minhas cordiais saudações a todos os membros da Comissão da Convenção contra a Tortura e outras Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes. Na apresentação do relatório inicial da Santa Sé, desejo apresentar os membros da nossa delegação presentes para este diálogo interativo. Comigo esta manhã são monsenhor Christophe El-Kassis e Professor Vincenzo Buonomo, da Secretaria de Estado da Santa Sé, e Monsenhor Richard Gyhra, Secretário da Sé Missão Santo.
A Santa Sé aderiu à Convenção contra a Tortura (CAT) em 22 de junho de 2002. Fê-lo com a intenção muito clara e direta de que a presente Convenção aplicado ao Estado do Vaticano (VCS). Na sua qualidade de soberanoCidade do Vaticano Estado, a Santa Sé ofereceu uma importante "Declaração Interpretativa", que mostra a sua abordagem para o CAT. [1] Tal Declaração sublinha os motivos de adesão à Convenção e expressa o apoio moral que lhe é dado, ou seja, a defesa da pessoa humana como já indicado na Declaração Universal dos Direitos Humanos.
Para a Santa Sé, a Declaração Interpretativa fornece uma hermenêutica necessário entender os motivos de adesão à Convenção e também para considerar a implementação da Convenção pela ordem jurídica do Estado do Vaticano, que é o próprio exercício que estão envolvidos em neste momento na consideração do relatório inicial da Santa Sé para o CAT.
Neste sentido, a minha Delegação considera que vale a pena reiterar vários dos pontos mais salientes da Declaração interpretativa, de modo a enquadrar a análise e discussão do relatório inicial da Santa Sé.
Em primeiro lugar, a Declaração Interpretativa elogia a Convenção como um instrumento digno para a defesa contra os atos de tortura, quando diz: "A Santa Sé considera a Convenção contra a Tortura e Outros Tratamentos Cruéis, Desumanos ou Degradantes Punição um instrumento válido e adequado para lutar contra atos que constituem uma grave ofensa contra a dignidade da pessoa humana. "Nesse sentido, de fato, a Santa Sé quis expressar a harmonia de seus próprios princípios e visão da pessoa humana com esses ideais e práticas estabelecidas na Convenção contra a Tortura.
Em segundo lugar, a Declaração elabora mais precisamente a posição da Santa Sé, no qual o ensino da Igreja Católica articula claramente a sua oposição a atos de violência e tortura. [2]
Em terceiro lugar, embora a Convenção aplica-se ao Estado do Vaticano, a Santa Sé acrescenta uma voz moral crucial para o seu apoio através de seu ensino [3] e através da seguinte declaração: "Neste espírito, a Santa Sé deseja dar o seu apoio moral e colaboração para da comunidade internacional, de modo a contribuir para a eliminação do recurso à tortura, o que é inadmissível e desumano ". [4]
Finalmente, e não de menor importância, a Declaração Interpretativa insiste que "a Santa Sé, em tornar-se uma parte da Convenção, em nome do Estado da Cidade do Vaticano, compromete-se a aplicá-lo na medida em que ele é compatível, na prática, com a natureza peculiar desse Estado ". [5] Como tal, no que se refere à aplicação da Convenção e de quaisquer exames, perguntas ou críticas, ou a sua execução, a Santa Sé tem a intenção de se concentrar exclusivamente emCidade do Vaticano Estado, respeitando a soberania internacional deste Estado e da autoridade legítima e específica da Convenção e da Comissão competente para examinar os relatórios dos Estados. Por isso, a minha Delegação julga útil apresentar, ainda brevemente claramente, as distinções essenciais entreCidade do VaticanoEstado e Santa Sé, conforme descrito no relatório inicial. [6]
A Santa Sé, como membro da comunidade internacional, é relacionado, mas separada e distinta do território Cidade do Vaticano, sobre o qual exerce a sua soberania. Sua personalidade internacional nunca foi confundido com os territórios sobre os quais não tenha exercido a soberania do Estado. Na sua forma actual,Cidade do Vaticano Estado foi criada em 1929 para garantir de forma mais eficaz a missão espiritual e moral da Santa Sé. Assim, as referências coloquiais junto à Santa Sé como "Vaticano "pode ser enganosa. Neste sentido, a Santa Sé, como mencionado, incentiva globalmente princípios básicos e autênticos direitos humanos reconhecidos na CAT, enquanto a sua aplicação dentro doterritório Cidade do Vaticano, em harmonia com a Declaração Interpretativa.
Tendo apresentado alguns dos pontos essenciais que devem orientar e ajudar a nossa discussão, agora eu gostaria de dar uma visão geral do Relatório Inicial da Santa Sé.
O relatório inicial da Santa Sé, apresentou a esta Comissão, em Dezembro de 2012, é dividido em quatro partes: 1) Introdução, 2) Informações Gerais, 3) a Convenção contra a Tortura, e 4) Afirmação da proibição contra a tortura e outros tratamentos cruéis , desumanos ou degradantes nos ensinamentos e atividades da Santa Sé. Como grande parte do conteúdo da Introdução já foi mencionado, uma vez que oferece um guia necessário para a compreensão da abordagem e perspectiva da Santa Sé em relação à Convenção, vou avançar para a segunda parte em "Informações Gerais".
Além de apresentar as distinções essenciais e as relações entre a Santa Sé, Cidade do Vaticano Estado e da Igreja Católica, desejo destacar vários elementos importantes apresentados na seção de "Informações Gerais". Em particular, o primeiro ponto de referência é o sistema legal deCidade do Vaticano Estado, que é autônoma em relação ao regime jurídico da Igreja Católica. Na verdade, nem todas as normas canônicas são relevantes para a gestão deste território. Em relação ao tema do crime e punição existem leis específicas que criminalizem atividades ilícitas e prevêem sanções proporcionadas emCidade do VaticanoEstado. A necessidade de um sistema penitenciário, neste pequeno território, é mínimo, especialmente considerando determinados aspectos do Tratado de Latrão (artigo 22) que pagar este território a opção de utilizar a assistência judicial doItaliano Indique, se necessário.
Como observado na seção de Estatística, a pequena população de Cidade do VaticanoEstado, ao receber cerca de 18 milhões de peregrinos e turistas anualmente, tem um relativamente pequeno número de assuntos criminais e penais registrados. Também vale a pena mencionar que a mensagem dos vários serviços de mídia da Santa Sé, divulgada nos principais idiomas, atinge um público verdadeiramente internacional que o torna, sem dúvida, uma das vozes morais mais eficazes do mundo para os direitos humanos, incluindo a posição contra a tortura e outras penas cruéis e desumanas.
Passando agora para a terceira parte do relatório inicial, que aborda sistematicamente cada um dos dezesseis artigos substantivos do CAT, a minha Delegação deseja destacar vários passos significativos e melhorias em Cidade do Vaticano Estado para cumprir com a Convenção, mesmo desde a expedição do relatório inicial em dezembro de 2012. Em primeiro lugar, há a alteração da legislação Estado do Vaticano com a promulgação do Papa Francisco Carta Apostólica em 11 de julho de 2013 "On A jurisdição do poder judiciário do Estado do Vaticano em matéria penal ", em particular o artigo 3 º, da Lei n º VIII, que trata especificamente com o crime de tortura. [7] Embora a implementação desta lei básica para o direito penal e penal de Cidade do Vaticano, em alguns toques de moda sobre diferentes artigos da Convenção, vale a pena mencionar alguns diretamente. Em relação ao artigo 1 º da Convenção, a novaCidade do Vaticano Legislação estadual integra, praticamente na íntegra, a definição de tortura e punição cruel e desumana como fornecer nos mesmos e, portanto, de facto , cumpre o artigo 4 da Convenção pela sua integração no código penal e do estabelecimento de sanções adequadas para tais infrações. Parágrafo 6 º do mesmo artigo 3 º da Lei alterada VIII reafirma efetivamente artigo 15 da Convenção, que proíbe o uso de qualquer declaração feita como resultado de tortura a ser considerado como prova.
Também modificado em julho de 2013, as alterações de endereço Lei IX com maior especificidade e clareza as questões de crimes, seja dentro ou fora do território do Estado, de competências, de extradição e de [8] As mudanças processuais e legislativas procuram implementar os princípios contidos na Convenção contra a Tortura nos termos dos artigos 3, 5, e8. Em particular, deve-se observar o desenvolvimento sobre a questão da extradição e também a negação do mesmo por parte da Santa Sé, se o Estado requerente pratica tortura ou usa a pena de morte. [9]
Para resumir, a terceira parte da Santa Sé relatório deve ser visto através das atualizações oferecidas pelas recentes modificações nos procedimentos e legislação de Cidade do VaticanoEstado que são uma melhoria significativa da legislação anterior e valorizar positivamente o conteúdo do relatório inicial. Na verdade, a minha Delegação vê esta nova legislação como um resultado direto de da Santa Sé adesão ao CAT. Por isso, tenho certeza que a Comissão irá considerar estas novas leis na discussão que se seguiu e as eventuais Observações Finais.
A quarta parte do relatório inicial, a respeito da "Afirmação da proibição contra a tortura e outros tratamentos desumanos ou degradantes ou castigo cruel nos ensinamentos e atividades da Santa Sé", referente a todo o conjunto de documentos, declarações, publicações, programas de rádio e televisão pelo qual a Santa Sé aborda ativamente não só os seguidores da fé católica, mas também a comunidade internacional e todas as pessoas de boa vontade. [10]
Desta forma, a voz moral da Santa Sé, bem como promover e defender todos os direitos humanos autênticos, atinge os membros da Igreja Católica, na tentativa de promover uma conversão interior do coração para amar a Deus e ao próximo. Este amor, por sua vez, deve transbordar em boas práticas a nível local, de acordo com as leis do States.It salientar, particularmente à luz de muita confusão, que a Santa Sé não tem jurisdição - como o termo é entendido também sob artigo 2.1 da Convenção - sobre todos os membros da Igreja Católica.A Santa Sé deseja reiterar que as pessoas que vivem em um determinado país estão sob a jurisdição das autoridades legítimas do país e são, portanto, sujeitos à legislação nacional e as conseqüências nele contidas. As autoridades dos Estados são obrigados a proteger e, quando necessário, julgar as pessoas sob sua jurisdição. A Santa Sé exerce a mesma autoridade sobre aqueles que vivem emCidade do Vaticano Estado, de acordo com suas leis. Por isso, a Santa Sé, no respeito pelos princípios da autonomia e da soberania dos Estados, insiste em que a autoridade do Estado, que tem competência legítima, atuar como o agente responsável da justiça em relação aos crimes e abusos cometidos por pessoas sob sua jurisdição. Minha Delegação deseja enfatizar que isso inclui não apenas os atos de tortura e outros atos de punições cruéis e desumanas, mas também todos os outros atos considerados como crimes cometidos por qualquer pessoa que, apesar de afiliação com uma instituição católica, está sujeita a uma autoridade do Estado em particular . A obrigação ea responsabilidade de promover a justiça nestes casos reside com a jurisdição interna competente.
Para recapitular esta quarta parte do relatório, pode-se dizer que as medidas empregadas pela Santa Sé a tomar medidas legislativas, administrativas, judiciais ou outras eficazes para prevenir e proibir a tortura e para abordar as suas causas profundas para evitar atos futuras neste área são abundantes. Isso se manifesta da Santa Sé desejo de "dar o seu apoio moral e colaboração para a comunidade internacional, de modo a contribuir para a eliminação do recurso à tortura, o que é inadmissível e desumano". [11]
Em consonância com as considerações acima, a Santa Sé assegura esta Comissão de sua contínua implementação e promoção da Convenção contra a Tortura. Uma análise das Observações Finais oferecidos nos comentários de outros Estados-Membros sugere que uma evolução na interpretação deste documento pode levantar algumas questões por parte dos Estados Partes. Como Parte da CAT, a Santa Sé deseja, que, na aplicação da Convenção a todas as novas situações apropriadas, todos devem permanecer dentro de sua área específica de preocupação que o CAT descreve. [12]
Minha Delegação acredita que a Santa Sé tem cumprido de boa fé as obrigações assumidas em virtude do CAT, uma vez que tem integrado os seus valores e princípios para a legislação dos Cidade do Vaticano Estado de acordo com a natureza particular e única deste Estado. Em conclusão, permitam-me sublinhar o papel singular da Santa Sé desempenhou e continuará a desempenhar, na defesa em nível global os valores e todos os direitos humanos que protegem a dignidade de cada pessoa e que são um componente necessário para as relações de amizade entre os povos e da paz no mundo.
---------------------
1.In Neste sentido, a Santa Sé agiu de acordo com as disposições do direito internacional dos tratados, em plena conformidade dessas normas, como aceito pelas outras partes contratantes.
2.Already em 1953, o Papa Pio XII deu uma clara condenação da tortura dizendo: "processo jurídico preliminar deve excluir a tortura física e psicológica eo uso de drogas; em primeiro lugar, porque eles violam um direito natural, mesmo se o acusado é realmente culpado, e em segundo lugar, porque muitas vezes eles dão origem a resultados errados. "(Discurso ao VI Congresso Internacional de Direito Penal de 3 de outubro de 1953.)" Em últimos tempos a Igreja Católica tem consistentemente se pronunciou a favor do respeito incondicional para a própria vida e inequivocamente condenados "tudo o que viola a integridade da pessoa humana, como as mutilações, os tormentos corporais e mentais e as tentativas para violentar a própria vontade." (Concílio Vaticano II, Constituição pastoral Gaudium et spes , n. 27. Cfr. João Paulo II, Veritatis Splendor , n. 80 e Evangelium Vitae , n. 3). A Declaração também se refere ao Código de Direito Canônico (1983), cc. 1397-1398, e do Catecismo da Igreja Católica (1995), NNS. 2297-2298, que "enumerar e identificar claramente as formas de comportamento que podem prejudicar a integridade física ou psíquica do indivíduo, condenar seus autores e pedir a abolição de tais atos." Depois, e com base, o ensino encontrado estes documentos fundamentais da Santa Sé, deve-se incluir a articulação encontradas no Compêndio da Doutrina Social da Igreja Católica, publicado em 2004, que ao tratar a questão dos Estados interrogatório penal: "regulamento contra o uso da tortura, mesmo no caso de crimes graves, devem ser estritamente observados: 'discípulo de Cristo se recusa a cada recurso a tais métodos, que nada poderia justificar e em que a dignidade do homem é tanto degradadas em seu torturador como vítima do torturador. Instrumentos jurídicos internacionais relativos aos direitos humanos indicar corretamente uma proibição contra a tortura como um princípio que não pode ser violado sob qualquer circunstância " (Compêndio da Doutrina Social da Igreja Católica , n. 404).
Declaração Interpretativa 3.O fornece evidências dessa contribuição única, oferecendo exemplos de endereços papais e publicações. Em 14 de janeiro de 1978, o Papa Paulo VI, em seu último discurso ao corpo diplomático, depois de se referir à tortura e maus-tratos praticados em vários países contra indivíduos, concluiu o seguinte: "Como pode a Igreja deixar de assumir uma posição de popa .. . no que diz respeito à tortura e atos similares de violência infligida sobre a pessoa humana? "Papa João Paulo II, por sua vez, não deixou de afirmar que" a tortura deve ser chamado pelo seu nome próprio "(Cfr. João Paulo II . Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz , 1 de janeiro de 1980). Ele também expressou sua profunda compaixão pelas vítimas de tortura e, em particular, para as mulheres torturados, (ver, respectivamente, o Papa João Paulo II. Congresso Mundial de Pastoral para os Direitos Humanos ,Roma, 4 de Julho de 1998; eo Papa João Paulo II, Mensagem para o Secretário-Geral das Nações Unidas , 1 de Março de 1993). Para estes podem ser adicionados vários outros exemplos dos pontificados do Papa Bento XVI eo Papa Francis. Por exemplo, Bento XVI, ao falar do uso das instituições punitivas, declarou: "Por sua própria natureza, por isso, essas instituições devem contribuir para a reabilitação de infratores, facilitando a sua transição do desespero à esperança e de insegurança para confiabilidade. Quando as condições dentro de cadeias e prisões não são favoráveis para o processo de recuperar um sentido de valor e aceitação de suas funções relacionadas, essas instituições não conseguem atingir um dos seus objetivos essenciais. As autoridades públicas devem estar sempre vigilantes nessa tarefa, evitando qualquer forma de punição ou correção que quer minar ou degradar a dignidade humana dos prisioneiros. Neste sentido, reitero que a proibição da tortura 'não pode ser violado sob qualquer circunstância' "(Bento XVI, Discurso aos participantes no XII Congresso Mundial da Comissão Internacional da Católica Católica Pastoral Penitenciária , 6 de Setembro de 2007).
5.ibid
6.Holy Sé, Relatório Inicial, nn. 4-6
7.Holy Sé, Normas complementares: Lei VIII , Capítulo I, Crimes Contra a Pessoa , art. 3: Tortura. O texto completo a seguir:
1. O funcionário público ter, polícia judicial ou funções de aplicação da lei, bem como aquele que executa em uma capacidade oficial um papel semelhante ou análogo, e quem quer que, sob sua instigação, ou com o seu consentimento ou aquiescência, inflige dor ou sofrimentos agudos, seja física ou mental, a uma pessoa a fim de obter dela ou de uma terceira pessoa alguma informação ou uma confissão, ou para puni-lo por um ato que ela ou uma terceira pessoa tenha cometido, ou seja suspeita de ter cometido, ou de intimidar ou coagi-lo ou de uma terceira pessoa, ou por qualquer outro motivo baseado em discriminação de qualquer tipo, é punido com cinco a dez anos de prisão.
2. A pena é aumentada de metade, se os resultados de contra-ordenação em ferimentos graves ou se for cometido contra menor de idade. A pena é duplicada se o crime resulta em uma lesão de extrema gravidade.
3. Se, como uma consequência não intencional do delito, a vítima morre, a pena é de não menos de quinze anos de prisão.
4. O crime não existe quando a dor ou o sofrimento surge, é inerente a, ou é causada por medidas ou sanções legítimas.
5. A ofensa não é justificado por uma ordem de um superior ou de uma autoridade pública, nem por um estado de guerra ou ameaça de guerra, nem por instabilidade política interna ou qualquer outra circunstância excepcionais.
6. Nenhuma afirmação feita sob tortura pode ser invocado ou utilizado como prova em qualquer processo, exceto contra uma pessoa acusada de tortura, a fim de provar que tal declaração foi feita.
8.Holy Sé, Lei IX: Alterações ao Código Penal e do Código de Processo Penal . De particular relevância vis-à-vis o CAT são artigos 1-7 e 32-46.
9.Cfr., Ibid., Capítulo I, artigo 6 º sobre "Extradição".
10.In particular, a Santa Sé exercício de sua voz como uma autoridade moral para a comunidade de crentes livremente integrados, e seguintes, ensinamento doutrinal e moral católica, promove a formação integral da pessoa humana baseada em uma compreensão exata da dignidade humana. Esta formação, enquanto guiado por princípios católicos, é principalmente enraizada na educação dos fiéis, especialmente os jovens, que, em seguida, também permeia toda a sociedade através dos esforços dedicados de instituições inspiradas Católica, encontrados em todo o mundo, como eles cumprem sua missão na a variedade de campos da educação, saúde, penitenciárias, campos de refugiados, entre outros.
11.Holy See. Declaração Interpretativa.
12.O ressalva da Santa Sé é duplo. Em primeiro lugar, por uma questão de defesa da competência, integridade e dever do Comitê para supervisionar a implementação da Convenção contra a Tortura, parece justo e prudente que o foco deve permanecer sobre o conteúdo da Convenção. Em segundo lugar, a introdução de outros temas, dos quais a Convenção não falam, efetivamente diminui o foco original da Convenção e, portanto, ainda coloca em risco a situação para aqueles que estão realmente sendo abusados, torturados e punidos. Como tal, o objectivo da Convenção, uma vez que está sendo desdobrado no trabalho do Comitê, corre o risco de não só ser ineficiente, mas mesmo contraproducente, no que diz respeito ao seu original, nobre intenção.
Relações redimidas
02 de maio de 2014
Papa Francisco falou várias vezes sobre a necessidade de "criar oportunidades ainda mais amplas para uma presença feminina mais incisiva na Igreja" (eg, Evangelii Gaudium § 103-104), e para encontrar maneiras de incluir as mulheres em papéis de tomada de decisão em diferentes áreas da vida da Igreja. Ele é claramente sério sobre perseguir isso. Por outro lado, no entanto, ele anunciou repetidamente que isso não pode implicar admissão de mulheres ao sacerdócio ministerial. E ele está desconfiado das propostas que parecem ser inspirados por aquilo que ele chama de "machismo feminino." Para combater o último, ele chama para uma mais profunda "teologia da mulher". Ele espera que as mulheres a contribuir com algo distintamente feminino, de fato, algo materna, ao trabalho e testemunho no mundo da Igreja.Para ele, a colaboração de homens e mulheres é um valor para a Igreja, porque a complementaridade dos sexos é um valor.
Muitas mulheres católicas que esperam por oportunidades mais amplas e admissão às funções de tomada de decisão também consideram a colaboração do homem e da mulher na Igreja como um valor. Nem todos eles, no entanto, aspirar a fazer uma contribuição distintamente feminino! Entre as feministas católicas e teólogas feministas que esperam por um "discipulado de iguais", há uma profunda suspeita de apelos à complementaridade sexual. Eles são cautelosos com a perspectiva do Papa e de seu interesse em desenvolver "uma teologia da mulher" (cf. definição de feminismo de Sandra Schneiders: "uma ideologia abrangente, enraizado na experiência das mulheres da opressão sexual, que se envolve em uma crítica do patriarcado, abraços . uma visão alternativa para a humanidade ea Terra, e ativamente procura trazer essa visão para realização "(Beyond Corrigindo: Fé e Feminismo na Igreja Católica, rev ed [Mahwah, NJ: Paulist, 2004].., 10).
Esta é uma situação curiosa: o Papa expressa sua intenção de responder à solicitação de mulheres católicas fazer, mas muitos dentre eles discordam de suas razões para fazê-lo! E há outros que acreditam que a Igreja já tem um adequado "teologia da mulher", mas precisa de uma "teologia do homem", isto é, do ser humano do sexo masculino. Como devemos entender essas reservas?
Embora poucas mulheres negar a diferença entre os sexos, muitas mulheres na tradição anglo-americana do feminismo liberal rejeitam a teoria da complementaridade sexual. Eles se opõem à idéia de que o sexo físico determina os traços de personalidade masculina e feminina distintas. Em outras palavras, eles discutem se sexo (um fato biológico) dá origem de qualquer forma necessária para masculino ou feminino "gênero" (ou seja, os aspectos psico-sociais da identidade sexual). Para eles, reconhecendo a importância da diferença sexual leva a "estereótipos", e que, por sua vez, leva à discriminação injusta contra as mulheres, por exemplo, a exclusão das mulheres dos papéis sociais, especialmente na liderança pública, que são tradicionalmente ocupados por homens , e seu confinamento a tarefas domésticas. A teoria se opõem assume que os traços de personalidade são rateados entre os sexos de uma forma mutuamente exclusivos, em vez de compartilhados, e atribui as características mais valorizadas para os homens e os traços "complementares" menos desejáveis, mas para as mulheres. Assim, justifica a ordenação hierárquica dos sexos. Finalmente, isso implica que as mulheres existem para "completar" os homens, como se os homens representam a norma para os seres humanos, enquanto as mulheres são apenas os seus auxiliares, ou, como se cada sexo possui apenas metade (ou alguma outra fração) (cf. Prudence Allen , "Integral Complementaridade Sexo ea Teologia da Comunhão," Communio 17 (Inverno 1990): 523-44).do que é ser humano. Neste entendimento, as feministas acreditam que é impossível conciliar a teoria da complementaridade sexual com igualdade genuína; pelo contrário, parece justificar uma ordem de "patriarcal", na qual as mulheres são subordinadas aos homens.
Feministas liberais insistem que as mulheres ser considerado não como membros de uma classe, mas como indivíduos, "pessoas em seu próprio direito", que possuem ou são capazes de desenvolver, as mesmas características e capacidades que os homens. Desde a designação de traços de personalidade como "feminino" ou "masculino" varia muito de uma cultura e época histórica para outra, eles concluem que a identidade sexual (sexo) é socialmente construído ao invés de algo dado por Deus que está objetivamente enraizado na natureza humana. Alguns, chamados de "feministas de gênero", rejeitar o "sistema binário de gênero" por completo! Feministas de gênero pretende "libertar" as mulheres da discriminação baseada no sexo, negando que a complementaridade sexual tem uma base sólida na natureza humana. Eles sonham com uma sociedade "multi-gênero", em que os seres humanos não seriam limitados por seu sexo biológico.
Feministas católicas podem não defendem as teorias radicais de "feminismo de gênero", mas eles tendem a favorecer explicações que minimizam a importância da diferença sexual para a identidade pessoal. Eles querem ter acesso aos papéis de tomada de decisão que agora estão reservados para o clero, mas não precisamente para contribuir "maternidade, ternura, afeto e intuição de uma mãe" (Papa Francis, Discurso à União Internacional das Superioras Gerais , 08 de maio de 2013 ).
É verdade que, até muito recentemente, a teoria da complementaridade fornecido suporte para uma visão da mulher como o "outro", inferiores aos homens, definida principalmente por seus "próprios" papéis sexuais e traços de personalidade presumidos, e destinado por Deus para ser subordinado a homens. Nos últimos 40 anos, porém, o magistério abordou este várias vezes. O Papa João Paulo II respondeu longamente para a crítica feminista na carta apostólicaMulieris dignitatem (1988). Por ocasião do Ano Internacional da Mulher das Nações Unidas (1995), ele emitiu uma "Carta às Mulheres" e deu uma série de catequeses que defendem a dignidade e igualdade de direitos das mulheres. Estes foram coletados como The Genius of Women (Washington, DC: Estados Unidos Conferência Católica, 1999). Consulte também "teologia do corpo" do Papa (homem e mulher ele os criou:. Teologia do Corpo, trans, intro, eo índice de Michael Waldstein [Boston: Pauline Books & Mídia, 2006]).
Ensino Papal esclareceu e desenvolveu a compreensão da complementaridade sexual encontrado na revelação cristã. Ele é baseado no relato bíblico da criação do homem (masculino e feminino) na imagem de Deus. Não propõe uma teoria baseada em traços de personalidade masculina e feminina, ou supor que essas características pertencem a homens e mulheres de uma forma mutuamente exclusivos, ou que estão hierarquicamente em favor dos homens. Não propõe que somente os homens exercer adequadamente os papéis sociais na esfera pública, mas incentiva as mulheres a participar também. Ele não assume que o homem representa a humanidade normativa, ou, que o homem ea mulher são humanamente incompleta por si mesmos. Ainda assim, a Igreja ensina que o ser humano só se realiza fazendo um dom de si (cf. Gaudium et Spes , § 24), um presente concretamente expresso em casamento e paternidade. A paternidade ea maternidade, então, são simplesmente nunca "especializações reprodutivas" ou "papéis sociais"; eles são o fruto ou o cumprimento do plano de Deus. Isto inclui a paternidade "espiritual" e da maternidade. Porque a teoria feminista ignora a relevância pessoal da sexualidade humana para a expressão de amor de doação em casamento e da procriação, que elimina a possibilidade de basear contribuição específica das mulheres em outra coisa senão traços de personalidade ligadas ao género. E porque as duas formas de ser um corpo são, de fato, mutuamente exclusivos, eles fornecem os parâmetros básicos dentro dos quais exercemos a nossa liberdade e apropriada a nossa identidade masculina ou feminina. Sexo complementaridade, no plano de Deus, não é apenas física, mas também psicológica, espiritual e ontológica ( Carta sobre a colaboração , § 8).
Na visão bíblica, homem e mulher são feitos "um para o outro", e destinado não só para viver "lado a lado", mas também para tornar-se "uma só carne" em uma "comunhão de pessoas", uma "unidade-of-the -dois "que espelha a Trindade. Assim, a sexualidade é um "componente fundamental" da personalidade humana; revela a capacidade de relacionamento interpessoal, a capacidade de amar. Este, por sua vez, revela a vontade de Deus para a humanidade, para o casamento e para a família. Em outras palavras, a criação de dois sexos pertence à revelação de Deus. É a doutrina católica, e não apenas uma teoria entre muitos (cf. Catecismo da Igreja Católica , § § 369-72). Para superar o sexismo, não é necessário para erradicar a diferença entre os sexos, mas apenas para acabar com a oposição entre eles, que resulta do pecado. A relação entre os sexos é "ferido e precisa de cura", mas a graça de Cristo convida-os à conversão e oferece cura e integridade nas relações resgatadas. Em vista disso, a Carta sobre a colaboração defende a "colaboração activa entre os sexos precisamente no reconhecimento da diferença entre homem e mulher" (§ 4). Esta é, evidentemente, o que o Papa Francis tem em mente.
De acordo com a São João Paulo II ", feminilidade e masculinidade são complementares, não só a partir dos pontos físicos e psicológicos de vista, mas também do ontológico. É somente através da dualidade do "masculino" e "feminino" que o "humano" encontra plena realização "(Carta às Mulheres, § 7.). Em Mulieris dignitatem (§ 30), identificou o "gênio feminino" como a capacidade especial de uma mulher para pagar a atenção para a pessoa. Ele sugere que esta capacidade se baseia na constituição corporal de uma mulher e sua vocação para ser mãe.Mas o que é o "gênio masculino"? Papa Francis espera que as mulheres a fazer uma contribuição distintamente feminino, mas o que constitui uma contribuição marcadamente masculino? Se o magistério tem a intenção de fazer o caso que a complementaridade dos sexos é algo essencialmente positivo, ou seja, que os homens e mulheres, cada um tem uma contribuição especial a fazer, esta questão deve ser respondida. Sem atenção a isso, a humanidade normativa parece ser identificado como macho ea fêmea de novo parece ser a "outra" e uma expressão auxiliar da humanidade. Essa impressão só pode ser corrigido através da identificação do "gênio masculino." Se pensadoras feministas contrastar o "feminino positivo" com o "masculino negativo", o remédio está em alguma articulação do "masculino positivo." Se a Igreja não é capaz de construir um relato positivo da masculinidade e da masculinidade, não admira que permanecem ambivalentes sobre a paternidade de Deus, a relevância teológica da masculinidade a Jesus, e reserva do Senhor do sacerdócio aos homens! (Cf. João McDade, "a masculinidade de Jesus," The Tablet (25 de fevereiro 1989): 220-21).
Que tipo específico de complementaridade obtém entre homens e mulheres, e por que deveria ser benéfico na vida e na missão da Igreja? Parece haver um consenso sobre o seguinte. O exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, um homem, esvaziando-se na obediência até à morte de cruz, e fazer um dom total de si mesmo para a humanidade pecadora no serviço amoroso, subverte todos os padrões patriarcais de dominação. Nele, vemos percebeu a vocação de cada pessoa, o que é para ser cumprida por meio de fazer a doação de si mesmo, ao nosso próximo, mas em última análise a Deus. Este exemplo profundamente contra-cultural de Cristo Servo é espelhado na imagem de Maria, que livremente consentido ser Serva de Deus, dando seu Filho carne humana e companioning-lo para a cruz. Esta imagem de "resgatadas" relações entre os sexos está diante de nós por nossa fé. Ele inclui o corpo como expressão da pessoa, e afirma a criação como homem e mulher à imagem divina como "muito bom".
02 de maio de 2014
3 de maio de 2014
O Papa com os Bispos do Sri Lanka
03/05/2014
O extremismo religioso prejudica o diálogo, promove tensões por meio de atos de intimidação e violência, em última instância, destruindo a paz. O Papa estava feliz em apontar que no Sri Lanka, t ele Igreja "está singularmente posicionada para fornecer uma imagem viva de unidade na fé como ela é abençoada por contar tanto cingaleses e tâmeis entre seu número". Isso foi durante o seu encontro com bispos do Sri Lanka, por ocasião da sua visita "ad limina". O seguinte é o texto em Inglês de discurso do Papa, que foi entregue no início da reunião.
Queridos Irmãos Bispos
É uma grande alegria para mim recebê-lo aqui em sua visita ad Limina Apostolorum , que serve para renovar a sua comunhão com o Sucessor de Pedro e oferece uma oportunidade para refletir sobre a vida da Igreja no Sri Lanka. Agradeço ao Cardeal Ranjith por suas calorosas palavras de saudação de você e de todos os fiéis das vossas Igrejas locais. Peço-lhe que transmita a minha saudação e amor para eles, e para expressar minha solidariedade e carinho. Recordo com carinho a minha recente reunião na Basílica de São Pedro, com os membros da comunidade do Sri Lanka durante a peregrinação a Roma para celebrar o septuagésimo quinto aniversário da consagração do seu país para a Mãe de Deus. É minha esperança para vós, queridos Irmãos, que estes dias de reflexão e oração pode confirmar-vos na fé e no conhecimento de muitos presentes que vocês, os sacerdotes, os consagrados e consagradas, e os fiéis leigos receberam em Cristo.
Eu gostaria agora de partilhar algumas reflexões com você sobre este tesouro, que está no centro da nossa vida na Igreja e nossa missão para a sociedade, a beleza ea riqueza do que vimos tão claramente no Ano da Fé. Nossa fé e os dons que recebemos não pode ser guardado, mas são destinadas a ser livremente compartilhado e encontrar expressão em nossas vidas diárias. Para a nossa vocação é ser um "fermento no meio da humanidade ... proclamando e trazendo a salvação de Deus para o nosso mundo, que muitas vezes se perde e precisa ser incentivada, dada a esperança, e fortaleceu a caminho" ( Evangelii Gaudium , 114). Sri Lanka particularmente precisa desse fermento. Depois de muitos anos de luta e derramamento de sangue, a guerra em seu país finalmente acabou. De fato, uma nova aurora de esperança surgiu como as pessoas agora olhar para reconstruir suas vidas e suas comunidades. Em resposta a isso, através de sua recente Carta Pastoral para a reconciliação ea reconstrução da nossa Nação , você procurou chegar a todos os cidadãos do Sri Lanka, com uma mensagem profética inspirada no Evangelho, que busca a acompanhá-los em seus julgamentos. Embora a guerra tenha terminado, você nota com razão que muito trabalho precisa ser feito para promover a reconciliação, a respeitar os direitos humanos de todas as pessoas e superar as tensões étnicas que permanecem. Eu gostaria de acompanhá-lo em oferecer uma especial palavra de consolo para todos aqueles que perderam entes queridos durante a guerra e continuam incertas quanto ao seu destino. Consciente do apelo de São Paulo a suportar cargas uns dos outros (cf. Gal 6:2), as vossas comunidades, firmes na fé, permanecer perto aqueles que ainda choram e sofrem os efeitos duradouros da guerra.
Como você expressa, os católicos do Sri Lanka deseja contribuir, juntamente com os vários elementos da sociedade, para a obra de reconciliação e de reconstrução. Uma tal contribuição é a promoção da unidade. De fato, como o país pretende se unir e curar, a Igreja tem uma posição única para fornecer uma imagem viva de unidade na fé como ela é abençoada por contar tanto cingaleses e tâmeis entre o número dela. Nas paróquias e escolas, em programas sociais e outras instituições da Igreja, cingaleses e tâmeis encontrar oportunidades para viver, estudar, trabalhar e adorar juntos. Através dessas mesmas entidades, especialmente através de paróquias e missões, você também conhecer intimamente as preocupações e os medos das pessoas, particularmente como eles podem ser marginalizados e desconfiança um do outro. O fiel, conhecedor dos problemas que causam tensões entre os cingaleses e tâmeis, pode proporcionar uma atmosfera de diálogo que busca construir uma sociedade mais justa e igualitária.
Outra importante contribuição da Igreja para remodelagem está seu trabalho de caridade, que manifesta o rosto misericordioso de Cristo. Caritas Sri Lanka deve ser elogiado pela sua divulgação após o tsunami de 2004 e por seus esforços em nome da reconciliação pós-guerra e de reconstrução, especialmente nas regiões mais afetadas. A Igreja no Sri Lanka também dá serviço generoso nas áreas de educação, saúde e ajuda aos pobres. Enquanto o país tem desfrutado de um maior desenvolvimento económico, este testemunho profético de serviço e compaixão se torna ainda mais importante: mostra que os pobres não devem ser esquecidas nem desigualdade permitido crescer. Em vez disso, o seu ministério e evangelismo devem trabalhar para a inclusão de todos na sociedade, porque "até a exclusão ea desigualdade na sociedade e entre os povos é revertida, será impossível eliminar a violência" ( Evangelii Gaudium , 59).
Sri Lanka é um país não só da rica diversidade étnica, mas também de várias tradições religiosas; isso destaca a importância do diálogo inter-religioso e ecumênico para promover o conhecimento mútuo e de enriquecimento. Seus esforços nesse sentido são louváveis e dar frutos. Eles permitem que a Igreja a colaborar mais facilmente com os outros na obtenção de uma paz duradoura, e garantir a liberdade da Igreja em prosseguir os seus fins próprios, especialmente na educação dos jovens na fé e no testemunho livremente a vida cristã. Sri Lanka também tem visto, no entanto, a ascensão de extremistas religiosos que, na promoção de um falso senso de unidade nacional com base em uma única identidade religiosa, criaram tensões através de vários atos de intimidação e violência. Embora essas tensões podem ameaçar as relações inter-religiosas e ecumênicas, a Igreja no Sri Lanka deve permanecer firme em busca de parceiros na área de paz e interlocutores no diálogo. Atos de intimidação também afetam a comunidade católica, e por isso é cada vez mais necessário para confirmar as pessoas em sua fé. Iniciativas da Igreja no desenvolvimento de pequenas comunidades centradas na Palavra de Deus e na promoção da piedade popular são formas exemplares de assegurar o fiel da proximidade de Cristo e da sua Igreja a eles.
Na importante tarefa de transmitir a fé ea promoção da reconciliação e do diálogo, que são ajudados, em primeiro lugar por seus sacerdotes. Uno-me a vós para agradecer a Deus por tantas vocações sacerdotais, ele levantou-se entre os fiéis do Sri Lanka. De fato, muitos sacerdotes locais que servem o Povo de Deus são uma grande bênção e um fruto direto das sementes plantadas missionárias há muito tempo. Para que os seus sacerdotes podem prestar serviço digno e ser verdadeiros pastores, exorto-vos a estar atentos à sua formação humana, intelectual, espiritual e pastoral, não só em seus anos de formação no seminário, mas também por toda a vida de serviço generoso. Seja verdadeiros pais para eles, atentos às suas necessidades e presentes em suas vidas, reconhecendo que muitas vezes ministro em situações difíceis e com recursos limitados. Com vocês, agradeço-lhes pela sua fidelidade e testemunho, como eu os chamo a uma maior santidade através da oração e conversão diária.
Eu também acompanhá-lo em ação de graças a Deus Todo-Poderoso para o ministério e do testemunho dos homens e mulheres consagrados e todos os leigos que apoiam e servem os apostolados da Igreja e que vivem fielmente suas vidas cristãs. Juntamente com o clero, e em comunhão com você, como os Pastores das Igrejas locais, mostrar o poder santificador do Espírito Santo, que transforma a Igreja e nos faz um fermento para o mundo. Sua vocação é fundamental para a difusão do Evangelho e é cada vez mais importante, especialmente nas grandes comunidades rurais e na área da educação, onde os catequistas formados são muitas vezes inexistentes. Uma vez que o ministério do Bispo nunca é realizada de forma isolada, mas sempre em conjunto com todos os batizados, encorajo-vos continuar a ajudar os fiéis em reconhecer os seus dons e colocá-los a serviço da Igreja.
Por último, eu aprecio seus esforços para servir à família, que "célula fundamental da sociedade, onde se aprende a viver com os outros, apesar de nossas diferenças e de pertencer a um outro, ... onde os pais transmitir a fé a seus filhos" ( Evangelii Gaudium, 66). A próxima Assembleia Ordinária do Sínodo dos Bispos discutirão a família e buscar formas sempre novas e criativas em que a Igreja pode suportar estas igrejas domésticas. No Sri Lanka, a guerra deixou muitas famílias desabrigadas e de luto pela morte de pessoas mais próximas a eles. Muitos perderam o seu emprego e para que as famílias foram separadas como cônjuges deixar suas casas em busca de trabalho. Há também o grande desafio ea realidade cada vez maior de casamentos mistos, que exigem uma maior atenção à preparação e assistência a casais em que prevê a formação na fé de seus filhos. Quando estamos atentos às nossas famílias e as suas necessidades, quando entendemos suas dificuldades e esperanças, fortalecemos o testemunho da Igreja e do anúncio do Evangelho. Particularmente, apoiando o amor conjugal e da fidelidade, nós ajudar os fiéis a viver a sua vocação livremente e com alegria, e abrimos novas gerações para a vida de Cristo e da sua Igreja. Seus esforços de apoio à família ajudar não só a Igreja, mas ajudar a sociedade do Sri Lanka como um todo, especialmente em seus esforços para a reconciliação e unidade. Exorto-vos, portanto, a estar sempre vigilantes e trabalhar com as autoridades governamentais e outros líderes religiosos para garantir que a dignidade ea primazia da família é mantida.
Com estes sentimentos, meus queridos Irmãos, confio-vos à intercessão de Nossa Senhora de Lanka, enquanto de bom grado estendo a minha Bênção Apostólica a vós ea todos os queridos sacerdotes, homens e mulheres consagrados e leigos do Sri Lanka.
Vaticano, 03 de maio de 2014
Assinar:
Postagens (Atom)